法显与觉贤
2011-8-25 21:29:43 阅读53 评论2 252011/08 Aug25
法显，我国西行求法第一人。华夏文明，由此走向开放(1)。所谓“法显定式”(2)，是指对外开放一切成就无非由此而已。法显，俗姓龚，山西绛邑人(3)，公元400年从长安出行，已年逾六旬矣(4)。
觉贤，梵文佛陀跋陀罗，古印度迦毗罗卫国（尼泊尔）人，族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王之后裔(5)。法显抵达华氏城（阿育王旧京）之后，觉贤由智严等陪同来到长安，时年四十多岁。
法显，三岁为沙弥；觉贤，五岁入寺；父母皆早亡。收获时节，稻田遭遇哄抢；“前世未曾布施，故致今生饥贫”，沙弥法显挺身而出，“如再行劫掠，恐怕各位来世---”法显现场说法，令强盗们羞愧而退。觉贤，诵经一日抵众人一月；少时，便以博学和禅律驰名。
法显西行，前后有十人相随。途中有人病故、有人离开。抵达华氏城时，身边只剩一伴。法显边学梵文边抄写佛经，夜以继日。居士伽罗先见此大为感动，
【法显研究】法海寺创建年代初考
2011-4-28 22:29:43 阅读46 评论1 282011/04 Apr28
曹操，攻陶谦屠徐州，杀男女数十万人，泗水为之不流。又破张邈屠雍城，攻袁尚屠邺城，征乌丸屠柳城等(3)。曹操是中国历史上著名的“十大屠夫”(4)之一，其行为与佛教相悖。曹操建寺说不可信，这是其一。
魏晋时期，玄学盛行是思想界的主流。那时的达官贵人多是谈玄的高手，如“竹林七贤”等，未闻佛家弟子有出人头地者。逮至曹操曾孙曹芳之时期，华夏才有汉人出家(5)。汤用彤先生云：“自佛教入中国后，由汉至前魏，名士罕有推重佛教者。尊敬僧人，更未之闻。(6)”曹操建寺说不可信，这是其二。
我们还能为法显大师作些甚么
2010-11-23 20:00:06 阅读34 评论1 232010/11 Nov23
中华佛学研究所研究员兼所长 李志夫
隋唐以降，中国法师踏着法显大师在陆、海上交通的足迹西行印度者，络绎不绝，至少有两百多人。他们传回佛教经典、翻译佛教经典、撰写游记，使中印文化交流展现新页；也使得佛教在中国立足生根，甚至佛教中国化。
今天我们在这里纪念法显大师，除赞扬他的愿力、苦行、贡献之外，我们还能为法显作些甚么呢？正因为随着大师西行的高僧们的伟大贡献，也留下一些具体的文化、历史问题，等待我去研究，并应作出一些成果。
在中印文化交流史上，中国大都是站在一个输入的地位，虽然高僧们的游记为研究印度史带给若干史料，但是是十分有限的，如果我们今天能将中国历代中印交通史与历代西游法师之游记熔冶于一炉而治之；再与有关国家之学者合作研究，将更能扩大他们西行之影响与成果。也将是中印文化交流中，中国对印度文化的一大回馈。
关于法显《佛国记》的研究著作有：魏源《海国志》；近人丁谦《晋释法显佛国记地理考证》；今人岑仲勉《佛游天竺记考释》；贺昌群《古代西域交通与法显南海巡礼》；章巽《法显传校注》；日人足立喜六《考证法显传》等。
法显定式
2010-11-22 19:41:30 阅读26 评论1 222010/11 Nov22
朱叶青
我对于法显事迹的关注，与其说出于兴趣，还不如说是被深深地感动。法显事迹之于今日，也是有着相当生动的现实意义。如果我们排除了年代和服饰的区别，则无妨说，中国人在学习外来文化的思维定式上始终是一以贯之的，古今模式，也是惊人的一致。
众所周知，南北朝是中国历史上接受外来文化最为疯狂时期。近百年来的中国在接受外来文化方面，似乎不逊色于南北朝，况且目前中国又处于对外来文化的热潮，所以，我就做了一些愚笨的工作，如图书馆资料员作索引卡片那样，摘录和汇编了一些人物与事件，将那个大时代的背景展现出来，以此来衬托法显和尚的所作所为。
我的苦心，很简单，那就是找一个特定的理解中国文化的角度。
从纯粹词义上来分析“理解”二字，理解，辄应当具备一种特别的品质，那就是“宽容性”。
法显青岛学术会学者论点
2010-11-22 18:56:43 阅读39 评论0 222010/11 Nov22
法显，开启了西行之门。 【中华佛学研究所】
《佛国记》，是后人西行求法的指南。【宋立道】
关于法显的研究---需要引起学术界的注意！ 【黄夏年】
此次会议是在中国佛教研究史上第一次就法显的高水平的专题研讨。 【楼宇烈】
法显，远在唐代就被称为“创辟荒途”的第一人，激励了玄奘/义净等人。 【王亚荣】
把实相与佛性连接起来的最初机缘，即在于法显所携归的《大般泥洹经》的译出。 【张风雷】
法显，是中国历史上有记载的第一位到达了印度本土的中国人。可惜这方面的研究过去做得不多。 【王邦维】
法显，是先行者，一个里程碑，中外佛教交流史的准绳。法显的《佛国记》最先为我们提供了与我国毗邻的诸国和南亚/东南亚等国的信息和情况。【黄心川】
法显，是中国历史上杰出的旅行家和佛教经